معنى التاويل فى اللغه

معنى التاويل فى اللغه
مجمع البحرين
قوله و ما يعلم تأويله إلا الله و الراسخون في العلم [7/3] التأويل إرجاع الكلام و صرفه عن معناه الظاهري إلى معنى أخفى منه، مأخوذ من آل يئول: إذا رجع و صار إليه.
و تأول فلان الآية أي نظر إلى ما يئول معناه.
و اختلف في إعراب الكلام، فقيل لا يعلم تأويله إلا الله دون غيره، و الراسخون مبتدأ، و يقولون خبره.
و قال ابن عباس: و الراسخون عطف على اسم الله تعالى و هم داخلون في الاستثناء.
و يقولون على قوله في موضع الحال أي قائلين.
قوله و يعلمك من تأويل الأحاديث [6/12] قيل أراد تعبير الرؤيا لأنها أحاديث الملك إن كانت صادقة.
و أحاديث النفس و الشيطان إن كانت كاذبة.
قوله و ابتغاء تأويله [7/3] أي ما يئول إليه من معنى و عاقبة.
و في حديث علي ع ما من آية إلا و علمني تأويلها
أي معناه الخفي الذي هو غير المعنى الظاهري، لما تقرر من أن لكل آية ظهرا و بطنا و المراد أنه ص أطلعه على تلك المخفيات المصونة و الأسرار المكنونة.
و في حديث العالم الذي لا ينتفع بعلمه يستعمل آلة الدين في الدنيا
أي يجعل العلم الذي هو آلة و وسيلة إلى الفوز بالسعادة وسيلة موصلة إلى تحصيل الدنيا الفانية من المال و الجاه و ميل الناس إليه و إقبالهم عليه و نحو ذلك.
و الآلة: الأداة، و الجمع الآلاة و الإيال ككتاب اسم منه.
و قد استعمل في المعاني فقيل آل الأمر إلى كذا.
و آل إبراهيم: إسماعيل و إسحاق و أولادهما.
و آل عمران: موسى و هارون ابنا عمران بن يصهر.
و في الحديث لا تحل الصدقة لمحمد و آل محمد ص
و سئل الصادق ع من الآل؟ فقال ذرية محمد ص فقيل له من الأهل؟ فقال الأئمة ع فقيل له قوله تعالى أدخلوا آل فرعون أشد العذاب [46/40] قال و الله ما عنى إلا ذريته
و في معاني الأخبار سئل عن آل محمد؟ فقال ع: ذريته. فقيل و من أهل بيته؟ قال: الأئمة ع، قيل: و من عترته؟ قال: أصحاب العباء، قيل: فمن أمته؟ قال: المؤمنون
و عن بعض أهل الكمال في تحقيق معرفة الآل: إن آل النبي ص كل من يئول إليه و هم قسمان: الأول من يئول إليه مآلا صوريا جسمانيا كأولاده و من يحذو حذوهم من أقاربه الصوريين الذين يحرم عليهم الصدقة في الشريعة المحمدية.
و الثاني من يئول إليه مآلا معنويا روحانيا و هم أولاده الروحانيون من العلماء الراسخين و الأولياء الكاملين و الحكماء المتألهين المقتبسين من مشكاة أنواره - إلى أن قال -: و لا شك أن النسبة الثانية آكد من الأولى.
و إذا اجتمعت النسبتان كان نورا على نور كما في الأئمة المشهورين من العترة الطاهرة.
ثم قال: و كما حرم على الأولاد الصوريين الصدقة الصورية كذلك حرم على الأولاد المعنويين الصدقة المعنوية أعني تقليد الغير في العلوم و المعارف.
و آل حم: سور أولها حم أو يراد نفس حم.
و آل أصله أهل قلبت الهاء همزة بدليل أهيل فإن التصغير يرد الأشياء إلى أصولها.
و الأول: الرجوع.
و قولهم آلت المضربة إلى النفس أي رجعت.
و طبخت النبيذ حتى آل المنان منا واحدا أي صار.
و فعلت هذا عام أول على الوصف، و عام أول على الإضافة.
و قولهم أي رجل دخل أول فله كذا مبني على الضم - قاله في المغرب.
و اعتكفت العشر الأول بضم الهمزة و خفة الواو.
و الصلاة أول ما فرضت ركعتان، منصوب على الظرف، و ما مصدرية.
لسان العرب
و قوله عز و جل: و لَمَّا يأْتهم تأْويلُه؛ أَي لم يكن معهم علم تأْويله، و هذا دليل على أَن علم التأْويل ينبغي أَن ينظر فيه، و قيل: معناه لم يأْتهم ما يؤُول إِليه أَمرهم في التكذيب به من العقوبة، و دليل هذا قوله تعالى: كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين.
و في حديث ابن عباس: اللهم فَقِّهه في الدين و عَلِّمه التَّأْويل؛ قال ابن الأَثير: هو من آلَ الشي‏ءُ يَؤُول إِلى كذا أَي رَجَع و صار إِليه، و المراد بالتأْويل نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الأَصلي إِلى ما يَحتاج إِلى دليل لولاه ما تُرِك ظاهرُ اللفظ؛ و منه حديث عائشة، رضي الله عنها: كان النبي، صلى الله عليه و سلم، يكثر أَن يقول في ركوعه و سجوده: سبحانك اللهم و بحمدك يَتَأَوَّل القرآنَ، تعني أَنه مأْخوذ من قوله تعالى: فسبح بحمد ربك و استغفره.
و في حديث الزهري قال: قلت لعُروة ما بالُ عائشةَ تُتِمُّ في السَّفَر يعني الصلاة؟ قال: تأَوَّلَت»« كما تأَوَّل عثمانُ؛ أَراد بتأْويل عثمان ما روي عنه أَنه أَتَمَّ الصلاة بمكة في الحج، و ذلك أَنه نوى الإِقامة بها.
التهذيب: و أَما التأْويل فهو تفعيل من أَوَّل يُؤَوِّل تأْويلًا و ثُلاثِيُّه آل يَؤُول أَي رجع و عاد.
و سئل أَبو العباس أَحمد بن يحيى عن التأْويل فقال: التأْويل و المعنى و التفسير واحد.
قال أَبو منصور: يقال أُلْتُ الشي‏ءَ أَؤُوله إِذا جمعته و أَصلحته فكان التأْويل جمع معاني أَلفاظ أَشكَلَت بلفظ واضح لا إشكال فيه.
و قال بعض العرب: أَوَّل اللهُ عليك أَمرَك أَي جَمَعَه، و إِذا دَعَوا عليه قالوا: لا أَوَّل اللهُ عليك شَمْلَك.
و يقال في الدعاء للمُضِلِّ: أَوَّل اللهُ عليك أَي رَدَّ عليك ضالَّتك و جَمَعها لك.
و يقال: تَأَوَّلت في فلان الأَجْرَ إِذا تَحَرَّيته و طلبته.
الليث: التأَوُّل و التأْويل تفسير الكلام الذي تختلف معانيه و لا يصح إِلّا ببيان غير لفظه؛ و أَنشد: نحن ضَرَبْناكم على تنزيله، فاليَوْمَ نَضْرِبْكُم على تَأْويلِه»«
و أَما قول الله عز و جل: هل ينظرون إِلا تأْويله يوم يأْتي تأْويله؛ فقال أَبو إِسحق: معناه هل ينظروه إِلا ما يَؤُول إِليه أَمرُهم من البَعْث، قال: و هذا التأْويل هو قوله تعالى: و ما يعلم تأْويله إلا الله؛ أَي لا يعلم مَتَى يكون أَمْرُ البعث و ما يؤول إِليه الأَمرُ عند قيام الساعة إِلا اللهُ و الراسخون في العلم يقولون آمنا به أَي آمنا بالبعث، و الله أَعلم؛ قال أَبو منصور: و هذا حسن، و قال غيره: أَعلم اللهُ جَلَّ ذكرُه أَن في الكتاب الذي أَنزله آياتٍ محكماتٍ هن أُمُّ الكتاب لا تَشابُهَ فيه فهو مفهوم معلوم، و أَنزل آيات أُخَرَ متشابهات تكلم فيها العلماء مجتهدين، و هم يعلمون أَن اليقين الذي هو الصواب لا يعلمه إِلا الله، و ذلك مثل المشكلات التي اختلف المتأَوّلون في تأْويلها و تكلم فيها من تكلم على ما أَدَّاه الاجتهاد إِليه، قال: و إِلى هذا مال ابن الأَنباري.
و روي عن مجاهد: هل ينظرون إِلا تأْويله، قال: جزاءه.
يوم يأْتي تأْويله، قال: جزاؤه.
و قال أَبو عبيد في قوله: و ما يعلم تأْويله إِلا الله، قال: التأْويل المَرجِع و المَصير مأْخوذ من آل يؤول إِلى كذا أَي صار إِليه.
و أَوَّلته: صَيَّرته إِليه.
الجوهري: التأْويل تفسير ما يؤول إِليه الشي‏ء، و قد أَوّلته تأْويلًا و تأَوّلته بمعنى؛ و منه قول الأَعْشَى: على أَنها كانت، تَأَوُّلُ حُبِّها تَأَوُّلُ رِبْعِيِّ السِّقاب، فأَصْحَبا
قال أَبو عبيدة: تَأَوُّلُ حُبِّها أَي تفسيره و مرجعه أَي أَن حبها كان صغيراً في قلبه فلم يَزَلْ يثبت حتى أَصْحَب فصار قَديماً كهذا السَّقْب الصغير لم يزل يَشِبُّ حتى صار كبيراً مثل أُمه و صار له ابن يصحبه.
و التأْويل: عبارة الرؤيا.
و في التنزيل العزيز: هذا تأْويل رؤياي من قبل.
و آل مالَه يَؤوله إِيالة إِذا أَصلحه و ساسه.
نهج‏البلاغة ص : 176251- و من خطبة له ع و فيها يعظ و يبين فضل القرآن و ينهى عن البدعة
عظة الناس
انْتَفِعُوا بِبَيَانِ اللَّهِ وَ اتَّعِظُوا بِمَوَاعِظِ اللَّهِ وَ اقْبَلُوا نَصِيحَةَ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَعْذَرَ إِلَيْكُمْ بِالْجَلِيَّةِ وَ اتَّخَذَ عَلَيْكُمُ الْحُجَّةَ وَ بَيَّنَ لَكُمْ مَحَابَّهُ مِنَ الْأَعْمَالِ وَ مَكَارِهَهُ مِنْهَا لِتَتَّبِعُوا هَذِهِ وَ تَجْتَنِبُوا هَذِهِ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص كَانَ يَقُولُ إِنَّ الْجَنَّةَ حُفَّتْ بِالْمَكَارِهِ وَ إِنَّ النَّارَ حُفَّتْ بِالشَّهَوَاتِ وَ اعْلَمُوا أَنَّهُ مَا مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ شَيْ‏ءٌ إِلَّا يَأْتِي فِي كُرْهٍ وَ مَا مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ شَيْ‏ءٌ إِلَّا يَأْتِي فِي شَهْوَةٍ فَرَحِمَ اللَّهُ امْرَأً نَزَعَ عَنْ شَهْوَتِهِ وَ قَمَعَ هَوَى نَفْسِهِ فَإِنَّ هَذِهِ النَّفْسَ أَبْعَدُ شَيْ‏ءٍ مَنْزِعاً وَ إِنَّهَا لَا تَزَالُ تَنْزِعُ إِلَى مَعْصِيَةٍ فِي هَوًى وَ اعْلَمُوا عِبَادَ اللَّهِ أَنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يُصْبِحُ وَ لَا يُمْسِي إِلَّا وَ نَفْسُهُ ظَنُونٌ عِنْدَهُ فَلَا يَزَالُ زَارِياً عَلَيْهَا وَ مُسْتَزِيداً لَهَا فَكُونُوا كَالسَّابِقِينَ قَبْلَكُمْ وَ الْمَاضِينَ أَمَامَكُمْ قَوَّضُوا مِنَ الدُّنْيَا تَقْوِيضَ الرَّاحِلِ وَ طَوَوْهَا طَيَّ الْمَنَازِلِ
نهج‏البلاغة ص : 252فضل القرآن
وَ اعْلَمُوا أَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ هُوَ النَّاصِحُ الَّذِي لَا يَغُشُّ وَ الْهَادِي الَّذِي لَا يُضِلُّ وَ الْمُحَدِّثُ الَّذِي لَا يَكْذِبُ وَ مَا جَالَسَ هَذَا الْقُرْآنَ أَحَدٌ إِلَّا قَامَ عَنْهُ بِزِيَادَةٍ أَوْ نُقْصَانٍ زِيَادَةٍ فِي هُدًى أَوْ نُقْصَانٍ مِنْ عَمًى وَ اعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى أَحَدٍ بَعْدَ الْقُرْآنِ مِنْ فَاقَةٍ وَ لَا لِأَحَدٍ قَبْلَ الْقُرْآنِ مِنْ غِنًى فَاسْتَشْفُوهُ مِنْ أَدْوَائِكُمْ وَ اسْتَعِينُوا بِهِ عَلَى لَأْوَائِكُمْ فَإِنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنْ أَكْبَرِ الدَّاءِ وَ هُوَ الْكُفْرُ وَ النِّفَاقُ وَ الْغَيُّ وَ الضَّلَالُ فَاسْأَلُوا اللَّهَ بِهِ وَ تَوَجَّهُوا إِلَيْهِ بِحُبِّهِ وَ لَا تَسْأَلُوا بِهِ خَلْقَهُ إِنَّهُ مَا تَوَجَّهَ الْعِبَادُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى بِمِثْلِهِ وَ اعْلَمُوا أَنَّهُ شَافِعٌ مُشَفَّعٌ وَ قَائِلٌ مُصَدَّقٌ وَ أَنَّهُ مَنْ شَفَعَ لَهُ الْقُرْآنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُفِّعَ فِيهِ وَ مَنْ مَحَلَ بِهِ الْقُرْآنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صُدِّقَ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يُنَادِي مُنَادٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ كُلَّ حَارِثٍ مُبْتَلًى فِي حَرْثِهِ وَ عَاقِبَةِ عَمَلِهِ غَيْرَ حَرَثَةِ الْقُرْآنِ فَكُونُوا مِنْ حَرَثَتِهِ وَ أَتْبَاعِهِ وَ اسْتَدِلُّوهُ عَلَى رَبِّكُمْ وَ اسْتَنْصِحُوهُ عَلَى أَنْفُسِكُمْ وَ اتَّهِمُوا عَلَيْهِ آرَاءَكُمْ وَ اسْتَغِشُّوا فِيهِ أَهْوَاءَكُمْ
القرآن
منهاوَ كِتَابُ اللَّهِ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ نَاطِقٌ لَا يَعْيَا لِسَانُهُ وَ بَيْتٌ لَا تُهْدَمُ أَرْكَانُهُ وَ عِزٌّ لَا تُهْزَمُ أَعْوَانُهُ
وَ إِنَّهُ سَيَأْتِي عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِي زَمَانٌ لَيْسَ فِيهِ شَيْ‏ءٌ أَخْفَى مِنَ الْحَقِّ وَ لَا أَظْهَرَ مِنَ الْبَاطِلِ وَ لَا أَكْثَرَ مِنَ الْكَذِبِ عَلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ لَيْسَ عِنْدَ أَهْلِ ذَلِكَ الزَّمَانِ سِلْعَةٌ أَبْوَرَ مِنَ الْكِتَابِ إِذَا تُلِيَ حَقَّ تِلَاوَتِهِ وَ لَا أَنْفَقَ مِنْهُ إِذَا حُرِّفَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَ لَا فِي الْبِلَادِ شَيْ‏ءٌ أَنْكَرَ مِنَ الْمَعْرُوفِ وَ لَا أَعْرَفَ مِنَ الْمُنْكَرِ فَقَدْ نَبَذَ الْكِتَابَ حَمَلَتُهُ وَ تَنَاسَاهُ نهج‏البلاغة ص : 205حَفَظَتُهُ فَالْكِتَابُ يَوْمَئِذٍ وَ أَهْلُهُ طَرِيدَانِ مَنْفِيَّانِ وَ صَاحِبَانِ مُصْطَحِبَانِ فِي طَرِيقٍ وَاحِدٍ لَا يُؤْوِيهِمَا مُؤْوٍ فَالْكِتَابُ وَ أَهْلُهُ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ فِي النَّاسِ وَ لَيْسَا فِيهِمْ وَ مَعَهُمْ وَ لَيْسَا مَعَهُمْ لِأَنَّ الضَّلَالَةَ لَا تُوَافِقُ الْهُدَى وَ إِنِ اجْتَمَعَا فَاجْتَمَعَ الْقَوْمُ عَلَى الْفُرْقَةِ وَ افْتَرَقُوا عَلَى الْجَمَاعَةِ كَأَنَّهُمْ أَئِمَّةُ الْكِتَابِ وَ لَيْسَ الْكِتَابُ إِمَامَهُمْ فَلَمْ يَبْقَ عِنْدَهُمْ مِنْهُ إِلَّا اسْمُهُ وَ لَا يَعْرِفُونَ إِلَّا خَطَّهُ وَ زَبْرَهُ وَ مِنْ قَبْلُ مَا مَثَّلُوا بِالصَّالِحِينَ كُلَّ مُثْلَةٍ وَ سَمَّوْا صِدْقَهُمْ عَلَى اللَّهِ فِرْيَةً وَ جَعَلُوا فِي الْحَسَنَةِ عُقُوبَةَ السَّيِّئَةِ وَ إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِطُولِ آمَالِهِمْ وَ تَغَيُّبِ آجَالِهِمْ حَتَّى نَزَلَ بِهِمُ الْمَوْعُودُ الَّذِي تُرَدُّ عَنْهُ الْمَعْذِرَةُ وَ تُرْفَعُ عَنْهُ التَّوْبَةُ وَ تَحُلُّ مَعَهُ الْقَارِعَةُ وَ النِّقْمَةُ
بحارالأنوار 214 89 باب 26- آداب القراءة و أوقاتها و ذم من يظهر الغشية عندها ..... ص : 209
12- شي، ]تفسير العياشي[ عن أبي بصير عن أبي عبد الله ع في قول الله يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ فقال الوقوف عند ذكر الجنة و النار
إرشادالقلوب 78 1 الباب التاسع عشر في قراءة القرآن المجيد ..... ص : 78
و قال جعفر بن محمد ع في قوله تعالى الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ قال يرتلون آياته و يتفقهون فيه و يعملون بأحكامه و يرجون وعده و يخافون وعيده و يعتبرون بقصصه و يأتمرون بأوامره و يتناهون عن نواهيه ما هو و الله حفظ آياته و درس حروفه و تلاوة سوره و درس أعشاره و أخماسه حفظوا حروفه و أضاعوا حدوده و إنما تدبر آياته و العمل بأحكامه قال الله تعالى كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ و اعلموا رحمكم الله إن سبيل الله سبيل واحد و جماعها الهدى و مصير العالم العامل بها الجنة و المخالف لها النار و إنما الإيمان ليس بالتمني و لكن ما ثبت في القلب و عملت به الجوارح و صدقته الأعمال الصالحة و اليوم فقد ظهر الجفاء و قل الوفاء و تركت السنة و ظهرت البدعة و تواخى الناس على الفجور و ذهب منكم الحياء و زالت المعرفة و بقيت الجهالة ما ترى إلا مترفا صاحب دنيا لها يرضى و لها يغضب و عليها يقاتل ذهب الصالحون و بقيت تفالة الشعير و حثالة التمر
مجموعةورام 236 2 الجزء الثاني ..... ص : 1
عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع في قوله تعالى الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ قال يرتلون آياته و يتفهمون معانيه و يعملون بأحكامه و يرجون وعده و يخشون عذابه و يتمثلون قصصه و يعتبرون أمثاله و يأتون أوامره و يجتنبون نواهيه ما هو و الله بحفظ آياته و سرد حروفه و تلاوة سورة و درس أعشاره و أخماسه حفظوا حروفه و أضاعوا حدوده و إنما هو تدبر آياته يقول الله تعالى كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ [b]

مشكوررررررررررره يعيني ريماس

على هذي الموضوع الجميل والشيق

يعطيك الف عافية على هالموضوع
القمة في الروعة

تقبلي خالص تحياتي

مشكورة أختي على موضوعك الرائع